A tradição martinista

Recordemos, com Robert Amadou, o que abrange o termo “Martinismo” que, “na família das doutrinas de iniciação, iluminação, (…) pertence ao gênero do esoterismo cristão, ou seja, judaico-cristão” (Robert Amadou, “Martinismo”, 2ª edição revisada e ampliada, CIREM, 1997).

É antes de tudo o Culto Primitivo da Ordem dos Cavaleiros Maçons Elus Coëns do Universo, fundado por Martinez de Pasqually (1710–1774) do qual Louis-Claude de Saint-Martin foi o secretário e sem dúvida o melhor aluno.

É a Teosofia de Louis-Claude de Saint-Martin (1743–1803), na encruzilhada de duas experiências fundadoras, a experiência de um Réau-Croix que realizou com sucesso todas as operações de Coëns, o encontro da obra de Jacob Bœhme do qual será tradutor. Lembremos que Jacob Bœhme, muitas vezes descrito como um místico, também foi um hermetista operacional de alto nível.

É o sistema maçônico do Regime Escocês Retificado fundado por Jean-Baptiste Willermoz (1730–1824) a partir da Estrita Observancia Templária, imbuído da doutrina da reintegração de Martinez de Pasqually. A Profissão e a Grande Profissão, coroamento deste sistema, são uma síntese da doutrina veiculada pelo Culto Primitivo.

Finalmente, há a Ordem Martinista, e suas muitas ramificações, fundada em 1887 por Papus (1865–1916). Hoje, todas as ordens Martinistas constituem um movimento vivo e influente que carrega os princípios e símbolos do iluminismo.

O Martinismo “de Louis-Claude de Saint-Martin” oferece um caminho direto, acesso imediato ao conhecimento perfeito, à Gnose, sem outro intermediário que o Silêncio, que então faz do iniciado um outro Cristo, um Novo Homem. Não uma gnose religiosa, que conecta, mas uma Gnose que desata, que liberta.

Esta Gnose inscrita no Eu, mas não circunscrita ao Eu, pode violar um aparelho psíquico não preparado para esta experiência última que é uma morte para o mundo e uma morte do mundo concebido. As tradições ajudam na recepção da experiência, mais essencial do que existencial, na sua assimilação e na sua inscrição sábia, precisamente na existência.

Muito classicamente, e seguindo o exemplo das grandes correntes tradicionais, o Martinismo, mais amplamente o Iluminismo, considera a Gnose como um conhecimento que pode ser transmitido no tempo, tanto pelos ensinamentos quanto pelas práticas.

O ensinamento organiza-se em torno de princípios resultantes de uma revelação considerada de origem divina e dos quais não esqueceremos que se tem origem na experiência do Ser, ela se colore de acordo com a língua e a cultura que pretendem transmiti-la. Há assim uma transmissão progressiva, gradualista, temporal e temperada, que passa pelos mistérios, pelos ritos, pelas artes, cujos símbolos Jacob Bœhme nos diz que são “a assinatura das coisas”.